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[转载]性爱艺术殿堂-克久拉霍神庙

楼主#
更多 发布于:2014-08-17 19:32
如果说此行中阿格拉的泰姬陵和红堡代表着印度伊斯兰建筑的最高成就的话,那么克久拉霍(Khajuraho)神庙就是印度北部密宗文化的一颗璀璨明珠,其艺术和文化价值一点都不逊色于前两者。尤其引人瞩目的是雕刻在寺庙外墙上的天神的各种爱欲行为,我曾在网上和作家妹尾河童的书中见过几幅,的确非常大胆,如果只看这些作品的话,还以为是什么春宫画,其实不然,这是当时印度宗教文化的一个部分,来到这里,我只有一个感觉:大开眼界,对人类社会的性与爱又有了一种别样领悟。

克久拉霍西庙群(性庙)

  克久拉霍建于10-11世纪,是鼎盛时期的昌德拉王朝(Chandella Dynasty,约950-1203)的都城,原来这里有85座神庙,后来伊斯兰人入侵时被毁,现仅存23座,分布在约2平方公里的丛林里,由于位置偏僻,这些湮没在密林里的本德尔坎德(Bundelkhand)古迹直到1838年才被一个英国工程师偶然发现,得以重见天日,此后这里吸引了大量的考古学家,历史学家,建筑学家,以及许许多多像我们这样充满好奇的东西方游客。

   克久拉霍神庙群分西庙群、东庙群和南庙群,我们只参观了保留有比较完整神庙的东西庙群。来到西庙群门口,像其它旅游景点一样许多小贩围过来,这时一个卖花的老太太颤颤巍巍地从篮子里拿出一串橘黄色的鲜花做成的花环,就是印度常见的那种献给神像的花环,比划着要戴在我脖子上,看着老人家充满期待的眼神,我不忍拒绝,便给了她十卢比,新鲜的花朵散发着一股清香,一直到晚上回到酒店我都没舍得扔掉。

  说实话,比起印度其它古迹,这里环境保护得不错,我们好像步入了一个优美的大“公园”,蓝天白云下,草地上矗立着几座黄褐色的庙宇,沿着石板小路,随导游来到第一座庙前,这个名为“Varaha Temple”的凉亭里供奉的是毗湿奴(印度教的三大主神之一)的坐骑,高高的台阶上一个小亭子里有一头巨大的公猪(Varaha)雕像,这里所有的庙宇都要脱鞋入内以示对神的尊敬,还好我把印度买的拖鞋穿了出来(因为天气太热),于是光着脚跑到上面看了个仔细,这个神兽用整块巨石雕刻而成,身体和四肢整齐排列着几百尊精致的男女神石雕,姿态各异,煞是有趣。

  转过身来便是一座更为宏伟的庙宇,旁边一座较小的上面还插着面三角形的小旗子,这表明现在仍在被信徒们使用。这个大一点的是西庙群中的一个主要神庙——Lakshmana Temple,高高的台基上神庙宛如一座小山,“山”上布满各种姿态的神像,层状罗列,高度大都在一米左右,层中间也有像腰带一样的花纹修饰,密密麻麻的,估计有数百座神像,除了单个的姿态各异的神外,更多的是一幅幅男女诸神交媾的场景,乍一看真有点眼晕。
  导游将一面小镜子的反光打在神像身上,指点我们看重要部分,由于有些姿势难度极大,还需要在旁边侍女帮助下才可以完成,看得我们目瞪口呆,导游开玩笑地对团里的夫妻们说,“回去可不要轻易尝试哦,这些姿势是要练过瑜伽才可以做的,否则骨头会折的。“东方人就是含蓄,被导游调侃一下,大家都故作没听见,团里的几个单身女孩子早就跑到一旁照相去了,除了几个摄影师专心地对着神像拍照外,好像没有人对此表现出很有兴趣的样子,我觉得很好笑,人家印度人敢把这种东西放在光天化日之下,说明他们不认为这见不得人,当我看到这些性爱雕刻时,心中只有一个字:美。

  这些神像无论是大小比例,神态都非常逼真,当然如果说和真人有区别的话,那就是所有的女神或宫女都丰满异常,尤其是胸部和臀部,导游戏称为前后两个西瓜,他比喻说就像美国明星詹妮弗.洛佩斯的身材,我看比她夸张好多。其中一个女神由于胸部“西瓜”太大,都看不到自己的脚,脚底扎了一根刺后,要在侍女帮助下把脚抬起来才可以。“山腰上”还有一些巴掌大小迷你的小爱侣,据导游讲这里共有108种姿势,完全可以编辑一本“做爱”手册了,可见当时人们在性生活方面的丰富多彩。

  除了各种繁缛富丽的男女诸神、天女、贵妇、爱侣雕像,还有许多动物形象,最常见的是大象了,这是古时交通和作战工具,具有举足轻重的地位,在这里我们还见识了一下神庙设计师的幽默感,墙壁上的大象本都是鼻子冲前,规规矩矩地等候主人调遣,唯独角落里有一只大象不听话,把头扭到了一旁,好像被什么更有趣的事情吸引过去,过去一看原来旁边是一对正在做爱的情侣,大象眼中带点坏笑,为了阻止驯象师妨碍它观看,它竟然用象鼻卷起驯象师头朝下倒过来,样子非常滑稽。

  除了性爱内容外,还有许多描绘日常生活的场景,有侧着身子正在专心写情书的女神,对镜梳妆的女神,还有各种舞蹈的女神,这里也是分各种阶层的,女神身边通常都有侍女,但个头非常矮小,只到女神的腿部,级别高一些的女官则服侍在男女爱神旁边,还发现了著名的“财神”——象头人身的Ganesha。

  这里的神庙除供奉保护神毗湿奴外,就是供奉破坏神湿婆和他的生殖器——林伽的,神庙的形状如同湿婆修行的喜玛拉雅山,屋顶起伏的轮廓与主塔连接成波浪式曲线,产生了山脉相连、群峰怒涌的动态,入口也状似山洞口,据说当时神庙塔身表面曾粉刷白灰,增强了喜马拉雅雪山的幻觉,神庙内部的装饰雕刻也异常繁复。

  我仔细欣赏着这些惊世之作,不知不觉竟然混到了一群西方游客的队列中,他们的导游正饶有兴趣地用英文讲述神庙上的性爱故事,这些西方人听得哈哈大笑,还时不时互相打趣,脸上的表情也很夸张,和东方人对性爱态度的保守含蓄形成鲜明对比,这座神庙自1986年被列为世界文化遗产后深受西方游客的欢迎,成为继泰姬陵后西方游客最多的地方。神庙除了娱乐场面外,还出现了军队,收执长矛的士兵,战马,大象等,于是也出现了人兽相交的雕像,看来这里的雕塑都是“写实主义”风格至于神庙的材料,据说是取自克久拉霍40公里以南潘纳采石场的浅黄色砂石,这种砂石质地柔软,色泽悦目,也适宜雕刻。

克久拉霍东庙群(耆那教)

  东庙群距离西庙群大概1.5公里,寺院入口处有一个小广场和一排工艺品店。东庙群主要是耆那教(Jain)庙宇,一进门便看见一些白色的崭新庙宇,这里是后来新建的寺庙,东群古迹中规模最大、最美的一座是帕尔斯瓦那特(Parsvanath Temple)寺庙。公元954年由昌德拉王朝的丹迦迪夫国王所建,早期供奉阿迪那斯神像,更早以前是印度教寺庙,目前则供奉着帕尔斯瓦纳斯。

  与西庙不同,这里寺庙上虽也布满雕像,但不带有任何性的内容,而且雕像尺寸更大,人物刻画十分丰满,舞蹈动作和装饰条纹也更加细致,在导游讲解下可以清楚看到印度三大主神:梵天,毗湿奴和湿婆的形象,还有他们的老婆,以及各种化身。整个外墙神像中我最喜欢的是一个正在描眼线的女神,姿态非常优美,原来一千年前的印度女子就知道这样打扮自己了,可见那时化妆术的发达。这些神像与佛教的非常相似,唯一的区别就是耆那教的神胸前都有一个菱形标志。我进到寺庙里面,漆黑一片,看庙的一个印度人非常殷勤地为我打手电引路,顺着手电亮光,我这才发现庙里竟然也有大量的神像,从上到下布满了每个角落,令人叹为观止。

  印度耆那教是非常古老的一种宗教,强调通过“苦行修炼”脱离轮回苦,得以解脱,教徒通常不穿衣服(通常就在腰间裹块布),提倡素食,标榜尊重生命,甚至连草木亦不可损,于是教徒走路都要手执佛尘,将眼前的飞虫轻轻掸去,生怕撞死个小虫子什么的,由于太脱离现实社会,教徒日益稀少,目前还不到印度人口的1%。我们曾在BETWA河边遇到一个真正的耆那教徒(有不少装成耆那教徒骗游客钱的),远看简直就像个木乃伊,当时我拿着相机犹豫不决是否要上前拍照,那个几近赤裸,浑身涂满白灰瘦骨嶙峋,如同泥雕一般的人儿竟然冲我咧嘴一乐,感觉“活见鬼”了,我差点转身就跑,后来觉得他又不是鬼怕什么,于是壮起胆子上前为他拍了下面这幅照片。
 
克久拉霍的性爱与宗教


  克久拉霍的性爱雕刻引起现代世人的侧目,不光是因为它的大胆而露骨,更多的是关于为什么会出现在此地,有何寓意的猜测。回来后查询了一些资料,也根据当时导游的解释,才知道这里其实是那个时代王国的一个重要宗教场所,这种宗教便是印度密教,也称坦多罗教(Tantfism),大约是在公元5到9世纪时从印度教派生出来的,主要宣扬与性有关的一些宗教思想,克久拉霍曾是坦多罗教传播的中心,克久拉霍神庙便是举行坦多罗崇拜的狂欢仪式的场所。
  密教神秘主义的宇宙论认为:人体是宇宙的缩影,宇宙生命是男性本原布鲁沙或男性活力湿婆与女性本原普拉克里蒂或女性活力沙克蒂(Shakti,性力)结合的产物,因此男女两性的交媾就隐喻着宇宙两极的合一。坦多罗修行的最终目的是克服两极对立达到非二元状态,获得灵魂解脱的极乐或欢喜。通过想象的或真实的男女两性的交媾,就可以亲身体验与神合一、与宇宙精神同一的极乐,这种性仪式或性瑜伽被看作灵魂解脱的捷径。

   在坦多罗教狂欢仪式中当时昌德拉王臣设想他本人就是男神,而女性则被设想成女神。参与者除了地位比较高的女性外,还有神庙豢养的大批姿色迷人的神庙舞女,即“神奴”(devadasi,提婆达悉,神的女奴)。这些神庙舞女原来与生殖崇拜的巫术仪式舞蹈有关,在坦多罗崇拜的性仪式中扮演献身于男神(修行者)的女神的角色,克久拉霍神庙上那些风情万种的女性雕像,恐怕就是神庙舞女妖艳身影的写照吧。


   昌德拉诸王通过模仿神的交媾行为来保证维护万物的秩序,除了完成神的仪式外,印度教徒还有一种特别的理论,他们认为“爱”是与生俱来,可以无师自通,但“性”必须经由学习方可掌握。因此古印度人撰写了一本讲述性技巧的非常著名的《爱经》。克拉久霍这些数以百计的爱侣雕像,在神庙外壁光天化日之下恣意交欢,尽情表演《爱经》中传授的各种性交体位和姿势,有些动作好像高难度的瑜伽,这种以图解形式将书中理论付诸实践,形象生动,宛如一所“讲授爱的技巧”的学校,供年青贵族们学习。


   性崇拜是生殖崇拜的一种,人类性文化发展的一个必经阶段,早期的人类文明中都出现了这样或那样的生殖崇拜,宣扬性爱的崇高和神圣。四大文明古国之一的印度当然也不例外,作为一个传统的农业社会,起源于农耕巫术的生殖崇拜的传统观念极其浓厚,这种衍生于生殖崇拜的文化现象也不难理解。而且由于印度人对性的态度比较开放,宗教信仰又使他们把性看得很神秘,所以他们对性崇拜的观念更为突出。按照印度传统的说法,人的一生有三大奋斗目标,其中性爱是人孜孜以求努力达到的最高境界,在所有合法的享乐中,性爱是最富于激情也是最为完美的人生享受,这让我对于今天印度人口的膨胀有了更加深刻的理解。


   其实这种文化现象在中国也有,后期大乘佛教与印度密教相结合,从印度北部传到尼泊尔,中国西藏等地,北京雍和宫里不是就有男女双修的"欢喜佛"吗?藏传佛教中吸纳了一部分,不过表现方式更加神秘和含蓄而已。


印度性爱宝典—《爱经》
  
   既然说到了印度教对性的看法,不能不提到印度性文化领域的一株奇葩,世界五大古典性学著作之一的《爱经》- KAMA SUTRA。Kama 是印度的爱神,Sutra 是手册、指南的意思,Kama Sutra 是由八世纪 Vateyayana 撰写的,是印度先人为了让饮食男女能尽快达到人生的最高境界,专门以经书的形式写成的一部哲学和心理学著作。我们到了克久拉霍以后才知道这本书是如此知名,以至于街边巷尾随处可见,甚至机场的书店里都有的卖。

  此书以哲学的形式诠释了性爱的姿态、性爱的技巧与性爱的和谐,它展现在人们眼中的不仅仅只是64种性爱艺术,还把当时的社会、民众、法律和环境等民俗风情栩栩如生描摹出来,揭示性爱是一种艺术,而不是赤裸的肉欲。书中指出一任何人一生都可能只追求三目的:
1) Dharma :追求并取得宗教的庇佑(法)
2) Artha:  追求财富(利)
3) Kama :追求并得到爱与性的满足(欲)


   “法、利、欲”的协调是古代印度人关于完整生活的概念,法意味着宗教义务和职责;利味着社会财富,或者说就是济与政治活动;欲当然就是情爱生活了。一个成功的人,对这三种活动中的任何一种都不应忽视。我觉得这很能体现印度人的价值观,在现实生活中,宗教是第一位的,人们对财富的渴求也很重要,但是追求前者的同时从不放弃追求爱与性的满足和愉悦(节欲的教徒除外)。《爱经》中描述的“爱”是身体、心灵和灵魂的体验。相爱的人更需要用心灵去彼此感应,用纯洁的灵魂去忠贞,而用身体去体验天地合一的美好境界。其实这不光是印度人的追求,我想大凡世人都有这样的美好愿望吧,把它视为人类的最高理想境界也不为过。
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那年,那月,那时光 ,已悄然流逝。那情,那爱,那相思, 已婉转千年。
yanjiacheng
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沙发#
发布于:2014-08-17 21:40
谢楼主介绍!
以前看过一些介绍该神庙的文章
笨鸟先飞,勤能补拙!
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zxr000000
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板凳#
发布于:2014-08-17 22:48
用户被禁言,该主题自动屏蔽!
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nswznjj20040227
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地板#
发布于:2014-08-18 06:28
文字介绍比较生动
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爱喝牛奶的猫
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4楼#
发布于:2014-10-02 14:10
介绍很详细,带领我们领略了不一样的神庙世界。谢谢楼主。
可有字尾3D片源放出,供网友欣赏,最好是印度的。谢谢了。
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小雅
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5楼#
发布于:2014-10-04 02:05
太有才了
低调做事低调做人
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游客

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